النصف الأول من الفصل الخامس

الفـصـل الخـامـس

الحياة الثقافية وتكوين الفكر العربي الاسلامى

العلم في الإسلام وطرق نقله

اهتمام الإسلام بالعلم

1-  دعا الإسلام إلى العلم  وحثت آيات القرآن الكريم على التعلم وكانت آيات أول سورة

        ( العلق ) تدعوا إلى العلم ( أقرأ باسم ربك الذي خلق ) صدق الله العظيم  0

2- حثت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على العلم وجعلته فريضة على كل مسلم .

3- من المعروف أن الإسلام جاء وفى قريش 17 رجلا فقط يعلمون القراءة والكتابة . لذلك جعل الرسول صلى الله عليه وسلم فداء بعض أسرى المشركين في غزوة بدر أن يعلم الأسير 10 من صبيان المدينة القراءة والكتابة .

4- ظهر من علماء  مكة رعيل الصحابة الأول من أمثال  (عبدالله بن العباس ) .

5- وفي المدينة تعلم الصحابة علوم الدين علي يد الرسول صلى الله عليه وسلم وتخرجوا من مدرستـه أمثال  ( على بن أبى طالب – زيد بن ثابت – عبدالله بن عمر – عبدالله بن مسعود ) . ارتحل هؤلاء العلماء إلى الأمصار لتفقيه الناس في أمور دينهم فكان ذلك أساس الحركة العلمية الزاهرة .

6- كانت عناية المسلمين في صدر الإسلام قاصرة على العلوم الدينية لما لتعاليم الدين من أولوية آنذاك .

7- في عهد الدولة الأموية اهتم المسلمين بالعلوم الأخرى إلي جانب العلوم الدينية .

- بلغت الحركة العلمية ذروتها في المجالين لنقلى والعقلي في العصر العباسي الأول .

مراكز نـقل العلم في الدولة الإسلامية

أولا المـــســــــجـد المدرسة الأولى في الإسلام - إلى جانب كونه دار للعبادة - ومقر لإدارة الدولة الإسلامية وتنظيم أمورها .

ý  كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذ من مسجده بالمدينة ( مقرا للتعليم -  ومقرا لإدارة شئون الدولة الإسلامية )  وظل مسجد الرسول كذلك في عهد الخلفاء الراشدين

ýكان المعلم يجلس في المسجد وحوله طلابه وكان الطالب عندما يستكمل محاضرات شيخه وينجح فيها يجيزه الشيخ ويسمح له بتعليم الفرع الذي درسه في حلقة مستقلة

ý   كان العلماء في المساجد لا يتقاضون أجرا وإنما يعملون ابتغاء مرضاة الله وكان الطلاب يفدون من البلاد البعيدة ابتغاء الدرس والتحصيل .

ثـانـيا الـكتـاتـيب

v  أنشأت الكتاتيب في العصر الأموي بغرض تعليم القراءة والكتابة ومباديء الحساب وتحفيظ القرآن الكريم .

v  كانت الكتاتيب اسبق أنواع المعاهد التعليمية وجودا في العالم الأسلامى بعد المسجد

v   كان الطالب الذي يتعلم القراءة والكتابة ويحفظ القرآن الكريم يجاز من شيخه ويسمى حافظا

v  استمرت الكتاتيب تؤدى دورها في الدولة الإسلامية لوقت طويل وحتى العصر الحديث

v في العصر الاموى ظهر المؤدب الخاص الذي يعلم أبناء الأسر الغنية في البيوت مقابل اجر معين كل شهر وذلك  بسبب رغبة الأسر الغنية في عدم مخالطة أبنائهم أبناء العامة وتقليد الخلفاء

ثـالثـا مـدارس الـكـبار

ý  ينتقل إليها الطلاب بعد إتمام تعليمهم في الكتاتيب ليتخصصوا في نوع من أنواع العلم  ( علوم القرآن – الحديث – علوم اللغة – التاريخ – وغيرها من العلوم )

ý اشهر مدرسة هي المدرسة النظامية التي أسسها الوزير ( نظام الملك ) وزير السلطان السلجوقى ألب ارسلان في بغداد عام 459 هجرية  .( كانت طراز اقتدي به المسلمون ) كانت هذه المدارس تزود باحتياجاتها من مدرسين وكتب وأدوات وكان كل طالب يحصل على راتب شهري ليتفرغ للعلم .

ý   مصر في  العصر الفاطمي كان عدد المدارس 20 مدرسة ـ أسس الحاكم بأمر الله مدرسة دار العلم وعرفت بدار الحكمة وقرر لها المدرسين والحق بها مكتبة وكانت تقليدا لما فعله المأمون في بغداد ـ أما العصر الأيوبي عدد المدارس بمصر  حوالي 25 مدرسة

 في الأندلس بلغ عدد المدارس 80 مدرسة في منتصف القرن الرابع الهجري .

رابـعا مجـالـس الـعـلـم

v   ساهمت في نشر العلم والمعرفة في المجتمع الاسلامى .

v  كانت تعقد في قصور الخلفاء والوزراء والأمراء وولاة الأقاليم .

v    كان يحضرها كبار العلماء وكانوا يقيمون المناظرات والمناقشة تدور فيها بحرية تامة

v   كانت هذه المجالس ميدانا للتنافس بين العلماء لأجل التقرب إلى الخلفاء وإحراز المكانة عندهم لشغل المناصب الهامة في الدولة أو العمل كمربين ومعلمين لأبناء الخلفاء

خـامـسا المـكـتـبـات

ý  أنشأت في أول الأمر في داخل المساجد ثم ألحقت بها ولم تظهر المكتبات المستقلة إلا في العصر العباسي الأول .

ý    احتوت هذه المكتبات على خزائن كبيرة لحفظ الكتب وقاعات مخصصة للإطلاع وحجرات خاصة للنسخ والترجمة .

ý  اشهر المكتبات ( بيت الحكمة ) التي أسسها الرشيد وأتـمـها المأمون في بغداد و (المكتبة التي ألحقت بالمدرسة النظامية في بغداد ) .

ý  اشتهرت كلا من بغداد والقاهرة ودمشق وقرطبة بالمكتبات العامة .

ý  اشهر مكتبات القاهرة ( خزانة الحكمة ) -  كان في الأندلس أكثر من 70 مكتبة عامة

ý      كانت هناك المكتبات الخاصة التي يمتلكها الخلفاء والوزراء والعلماء والتجار .

 ترجع أهمية المكتبات إلى :-

1-                تقدم الحركة العلمية واتساع خطاها في الدولة الإسلامية .

2-                زودت الباحثين بالمصادر اللازمة لاستخلاص مادة بحوثهم .

3- تقدم حركة الترجمة والنقل خاصة في العصر العباسي الأول وعصر المأمون بالذات

الـعـلـوم الـثقـافيـة

 الـعـلـوم الـديـنـية

( علم القرآن الكريم وتفسيره  –  علم الحديث ( السنة النبوية )  –  علم الفقه والتشريع )

أولا علم القرآن الكريم وتفسيره

1- نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم في 23 عام وتوقف نزول الوحي بوفاة الرسول

2- ترك القرآن في صحاف متفرقة  كتبها كتاب الوحي للرسول وفى صدور الحفاظ من الصحابة

3- جمعت صحاف القرآن في عهد أبى بكر الصديق ثم انتقلت بعده  إلى عمر ثم السيدة حفصة

4-   قام عثمان بجمع صحاف القرآن في مصحف واحد على يد ( زيد بن ثابت – عبدالله بن الزبير – سعيد بن العاص ) كتبت منه عدة نسخ وزعت على الأمصار واحرق ما دون ذلك وعرف هذا المصحف بمصحف عثمان وهو الذي بين أيدينا اليوم .

5-   تألفت سور القرآن من 114 سورة 86 مكية و28 مدنية وعدد الآيات 6236 آية

6- لم يكن القرآن منقوطا ولا مشكلا . تم تنقيطه على يد نصر بن عاصم الليثى بأمر من والى العراق الحجاج بن يوسف الثقفي ـــ وتم تشكيله على يد عالم اللغة أبو الأسود الدؤلى بتكليف من زياد بن أبى سفيان في عهد معاوية بن أبي سفيان .

7-    تشرفت اللغة العربية بنزول القرآن الكريم بها فألفاظه عربية إلا ألفاظا قليلة أخذت من اللغات الاخري وعربت أساليبه وهي أساليب العرب في كلامهم ( فيه الحقيقة والمجاز والكناية والجناس ) فقد نزل القرآن بلغة القوم الذين بعث فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم

= ومع هذا لم يكن كل العرب على مستوى واحد من الكفاءة العقلية ليفهموا كل ما جاء في الكتاب -  لان فهم القرآن لا يتطلب معرفة اللغة العربية فقط بل أيضا- درجة عقلية خاصة راقية ترتقي مع رقي القرآن - ومعرفة بعلوم أخرى - وثقافة عريضة

8-    كان الصحابة اقدر الناس علي فهم القرآن  بسبب :- نزل بلغتهم – صحبوا الرسول صلي الله عليه وسلم وعايشوه – شاهدوا الظروف التي نزل فيها القرآن وعرفوا أسباب التنزيل

9-      أسباب تفاوت الصحابة في فهم القرآن وتفسيره :-

·تفاوتهم في التعمق في اللغة العربية والأدب الجاهلي وتاريخ أنبياء الأمم السابقة .

·من الصحابة من كان يلازم الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من غيره فتكون مشاهدة أسباب نزول الآيات أوضح له من غيره  .

·      كان الاختلاف اشد عند التابعين الذين تتلمذوا علي يد الصحابة وعند أجيال تابعي التابعين .

10-       انقسم تفسير القرآن إلى قسمين .

v    التفسير المنقول : وهو ما ورد بالنص نقلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأحاديثه الشريفة ودخل فيه ما ورد على لسان الصحابة والتابعين .واشهر علماء هذا التفسير    ( سعيد بن المسيب  –   ابن سيرين ) .

v    تفسير الرأي والاجتهاد : وهو يعتمد على اختلاف التفسير في معاني الآيات ومعاني الألفاظ وعدم التسليم بظاهر اللفظ . 

     أشهر علماء هذا التفسير    ( عبدا لله بن مسعود  –   عبدا لله بن العباس )

v    هذا الاجتهاد كان سببا في اختلاف الصحابة والتابعين في تفسير الألفاظ ومعاني القرآن 

v  اشهر علماء التفسير من الصحابة ( على بن أبى طالب – زيد بن ثابت – عبدالله بن مسعود )

          ثـانيـا عـلـم الـحــديـث        ( السنة  النبوية )

 المقصود بعلم الحديث :- هو كل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير على لسان التابعين نقلا عن الصحابة .

أهمية علم الحديث :- للحديث قيمة كبرى في الإسلام تلي مرتبة القرآن .

ý      القرآن والحديث الدعامتان الأساسيتان للإسلام وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .

ý   الوحي جزء منه سطر وجزء لم يسطر بعد وهو ما حدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم

ý      جاءت كثير من آيات القرآن مجملة أو عامة أو مطلقة فجاء قول الرسول صلي الله عليه وسلم أو عملة فبينها أو قيدها أو خصصها .

ý      كانت تعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم حوادث ومواقف وكان عليه أن يقضى فيها وكان يتعرض لأسئلة واستفسارات  وكان يتعرض لامور تتعلق بالحرب والسلم كام عليه ان يبت فيها  فكان في هذه الأمور ينتظر نزول الوحي فإذا نزل الوحي اخذ بحكم الله دون تردد وإذا لم ينزل تصرف برأيه واستشار صحابته . وإذا نزل الوحي بعد ذلك يصحح له المسار التزم به وإذا لم ينزل فهم أن الله ارتضى بتصرفه وبحكمه .

ý      معرفة أصول الإسلام لا تتم إلا بدراسة الحديث مع دراسة القرآن ومن هنا كانت السنة النبوية ضرورة ملزمة للمسلم ضرورة القرآن .

ý  قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( اثنان ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي عضوا عليهم بالنواجز ) صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم

ý   جمع الحديث في القرن الثاني الهجري حيث بدأت جماعة علماء الحديث في  الأمصار جمع الحديث فجمع كلا منهم الأحاديث التي توصل إليها وصحت عنده

ý      شهد القرن الثالث نشاط كبير في جمع الأحاديث مع التعمق والتدقيق فيها للتمييز بين الصحيح والضعيف فيها واستبعاد الأحاديث الموضوعة والمدسوسة علي الرسول صلي الله عليه وسلم

ý       ونتج عن ذلك ظهور أعظم وأدق كتب الحديث النبوي وهي :-

ý        ( صحيح الإمام البخاري   – صحيح الإمام مسلم  – كتب السنن الأربعة لأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) وهي اشهر كتب الحديث المعتمدة حتى الآن .

ý      اهتم علماء الحديث بجمع الأحاديث الموضوعة في كتب خاصة بها مثل كتاب                          ( اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة )   للإمام السيوطي .

ý       بفضل هذه العوامل أصبح الحديث نبعا رائقا للتشريع الإسلامي في العبادات والمعاملات والمسائل المدنية .  - كما أصبح أساسا قويا لعلوم أخري كعلم التاريخ وعلم التفسير .

ثـالثـا علـم الـفـقـه والتـشـريـع

=عوامل ظهور علم الفقه والتشريع :-

1)  وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ـ  وانقطاع الوحي ـ واتساع الدولة الإسلامية ـ وكثرة مشاكلها ـ وتشعبت أمورها ـ وتعددت أجناسها ـ مواجهة المسلمون مسائل كثيرة في كل شئون الحياة  لم يكونوا في حاجه إليها وهم في جزيرة العرب .

2)       لذلك توصل علماء المسلمين إلى اصل آخر من أصول التشريع وهو التشريع بالرأي والاجتهاد وأعمال القياس .

 الخليفة عمر بن الخطاب اظهر الصحابة في استعمال الرأي والاجتهاد وذلك بسبب :-

1)       اتساع الدولة الإسلامية في عهده .

2)       مواجهته لمسائل جديدة في أمور السياسة والاقتصاد والعمران والمعاملات .

3)       كان عمر يجتهد برأيه حيث لا نص في القرآن والسنة مسترشدا بما ورد فيهما وكذلك كان يأخذ رأى الصحابة خاصة على بن أبى طالب .

v    لذلك يعتبر الخليفة عمر بن الخطاب مؤسسا لمدرسة الرأي والاجتهاد ولقد اعتمد علماء هذه المدرسة اعتمادا كبيرا علي الرأي والاجتهاد والقياس - وكانت العراق موطنها

 تصدت لهذه المدرسة مدرسة مضادة ( مدرسة الحديث ) اعتمدوا على نص الحديث اعتمادا كليا وتساهلوا في شروطه ولم يعملوا الرأي والاجتهاد  وكانت الحجاز موطنها

أئـمـة الـفـقـه والتـشـريـع

الرسول صلى الله عليه وسلم هو المشرع الأول في الدولة الإسلامية ومن بعده الخلفاء الراشدين ــ عين عمر بن الخطاب القضاة في الأمصار ليطبقوا التشريع وجعل إلي جانبهم جملة من الصحابة والتابعين يستفتونهم فيما يعرض لهم فيفتون .

كما ظهر الاوزاعي في العصر الأموي كما ظهر في آخر عهد هذه الدولة الإمام ابوحنيفة والإمام مالك .

 الإمام أبوحنيفة النعمان    توفي في بغداد ستة 150هـ       

 إمام أهل الرأي والاجتهاد - كان يعتمد على القرآن والحديث ثم إعمال الرأي والاجتهاد والقياس – أفتي فيما لم يقع وفيما يستبعد وقوعه ـ وقد انتشر مذهبه في الشام والعراق ووسط أسيا  – واشهر كتبه      ( الفقه الكبير )

 الإمـام مـالك بن أنس         توفي سنة 179هـ     

إمام أهل الحديث - اعتمد على الحديث تماما - ولم يعمل بالرأي مخالفا الإمام أبوحنيفة – اعتمد علي أهل المدينة لإدراكه أنهم حفظة الحديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم الذي عاش بينهم - انتشر مذهبه في نجد والحجاز والسودان وبلاد المغرب والأندلس –  اشهر كتبه ( الموطأ – المنقح ) أتي في هذا الكتاب ب 500 حديث خلصت عنده من اصل عشرة ألاف حديث .

الإمـام الـشـافعـي                    توفي ودفن بمصر سنة 204 هـ

 إمام أهل الوسط - كان تلميذا للإمام مالك حفظ عنه الموطأ – كما نزل الكوفة ودرس فقه الإمام ابوحنيفة علي يد تلاميذه هناك  –  حاول التوفيق بين المذهبين الجليلين – انتشر مذهبه في مصر وجنوب شرق أسيا  –   اشهر كتبه ( الأم )

الإمـام أحمد بن حـنبل

= إمام أهل الحديث - كان على مدرسة الإمام مالك – كان تلميذا للشافعي وانكر عليه أخذه بالرأي – انتشر مذهبه في نجد والحجاز والسودان والمغرب والأندلس –

      كتابه ( المسند )

الـعلـوم اللـغـويـة

مـفـردات اللـغـة            

1)  اللغة العربية أرقى اللغات السامية وأغناها وأكثرها مرونة وسعة واشتقاق .

2)   كانت جديرة بشرف نزول القرآن الكريم بها واستطاعت أن تعبر عما فيه من معاني سامية

3)     استطاعت أن تكون أداة لنقل ما في علوم الفرس والهنود والسريان واليونان وان تحوى ما في هذه اللغات وتعربها بعد أن نجحت في أن تصبح لغة ثقافة الشعوب التي أسلمت .       

                                                                            مع تمنياتي بالنجاح والتفوق

جمع مفردات اللغة

-  في العصر العباسي الأول شرع العلماء في جمع مفردات اللغة ووضع أصول قواعدها  .

كان في العالم الإسلامي لغتان عربيتان

الأولي هي الفصحى وهي لغة الكتابة والأدب   -     الثانية هي لغة المولدين ( العامة )    

- لذلك ارتحل العلماء إلى البادية لجمع مفردات اللغة ذلك لأن لسان أهل البادية لم يفسد كما فسد لسان أهل الحضر بسبب اختلاطهم بعناصر غير عربية  .

 مرت عملية جمع مفردات اللغة بثلاث مراحل

أ- جمع مفردات اللغة بدون ترتيب كما تيسر للعلماء سماعها .

ب- جمع الكلمات الخاصة بموضوع واحد كما في ( كتاب الأصمعي )

ج- وضع المعاجم . وأولها  ( معجم العين ) للخليل بن أحمد .

الأدب العربـي

جاء جمع الأدب العربي مثل جمع اللغة وأثناء جمعها وذلك لاختلاط الأدب باللغة وكان نفس العلماء ومن نفس المصدر البادية سار العلماء في جمع الأدب علي منهج الاختيار

 اشهر الكتب التي جمعت بين مختارات الشعر والنثر :-

( الكامل ) للمبرد .     ( البيان والتبيين ) للجاحظ  .    ( الأغاني ) للأصفهانى .

عوامل ارتقاء الشعر في العصر العباسي الأول

أ- اختلاف صور الحياة وقيمة الأشياء .  ب- تشجيع الخلفاء للعلماء عامة والشعراء خاصة 

                     ج-تأثير الثقافة الأجنبية على الشعر العربي

د- ظهور فحول الشعراء في العصر العباسي الأول ومنهم :-

   (  أبو العتاهية  –  أبو نواس  –   أبو تمام  –  أبن الرومي –  أبن المعتز  –  البحتري )

 أيضا ازدهر النثر في العصر العباسي الأول    ومن اشهر كتاب النثر المسلمين

( أبن المقفع .وكتابه كليله ودمنة ) نقله عن الفارسية إلي العربية      

( الجاحظ .وكتبه البخلاء,الحيوان ) ( أبن قتيبة .وكتابه عيون الأخبار ) ( المبرد .وكتابه الكامل )

عـلـم الـنـحـو

ý  اهتمت مدرسة البصرة بالنحو على يد الخليل بن أحمد وتلميذه سيبويه .

ý    عنيت مدرسة الكوفة بالنحو وتمسك أصحابها بكل ما جاء به العرب حتى ولو كان شاذا

ý  ظل الخلاف قائم بين المدرستين إلي أن تأسست مدينه بغداد سنة 145هـ  -  وهدأت الأحوال السياسية  –  واستتب الأمن في الدولة العباسية  -  دعا الخلفاء العلماء لسكني بغداد فدعوهم لتربية أبنائهم  فسارع العلماء جريا وراء الشهرة وإحراز المكانة .

عـلـم الـتـاريـخ

 علم التاريخ من العلوم الاجتماعية و الإنسانية التي اهتم بها المسلمون

التاريخ عند العرب علم يبحث في وقائع الزمان من حيث توقيتها وموضوعه الإنسان والزمان

ý   كان العرب في الجاهلية بسبب الأمية يتذاكرون تاريخهم عن طريق الرواية الشفوية فنشأت أيام العرب في المجالس القبلية المسائية .

ý   وقد جمعت هذه الروايات في القرن الثاني الهجري وحفظت لنا بعض الأحداث التاريخية التي وقعت قبل الإسلام وعند ظهوره .

ý  كذلك وجدت نقوشات في اليمن والحيرة علي جدران المعابد والقصور تدل علي تاريخهم

عوامل اهتمام المسلمين بدراسة علم التاريخ

1.  إشارة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى دور القرآن التاريخي .

2.  جاء القرآن بنظرتين إلي الماضي :-

نظرة جدية أكد فيها على أمثلة التاريخ وعظاته وذكر أخبار الأمم البائدة .

نظرة عالمية تتمثل في الألتفات إلي تاريخ النبوات السابقة والاسرائيليات .

3.   بظهور الإسلام جاء الدافع لدراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مدخلا لدراسة علم التاريخ .

4.     شعر المسلمين أنهم أصحاب رسالة سامية و يمرون بمرحلة هامة وفتوحات وعليهم تسجيلها

 يمكن القول بان المؤرخين المسلمين بدأوا محدثين ثم انتهوا مؤرخين بسبب بداية علم التاريخ سار في اتجاه ديني وهو الاتجاه الذي ظهر عند أهل الحديث ــ كانت حاجة المسلمين ماسة لمعرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ذلك بدء اشتغال المسلمين بعلم التاريخ  ــ  لم يخرج التاريخ عن كونه نوع من أنواع الحديث .